Ir al contenido principal

Entradas

La escritura digital y la nueva epistemología. Tarea 5 - Epistemología Histórica

Cada forma de transmisión del conocimiento requiere de capacidades diferentes y exige una forma de pensar y de interpretar la realidad. La representación gráfica y alegórica en forma de dibujos requiere de un apoyo oral que guíe en la interpretación. De otro modo jamás llegaremos a realizar una correcta interpretación de la intención del autor. Los bisontes de Altamira pueden ser deidades o una mera forma de contar avituallamiento.  En la tradición oral se requiere de memoria y repetición. Es falible en cuanto a que cada vez que se cuenta es una copia del anterior, con sus fallos que pueden ser perpetuados.  Gráfica y oral no requieren de formación previa de quien recibe el conocimiento. Puede ver y oír sin tener que adquirir capacidad específica para su interpretación.  La tradición escrita evita los errores de copia (más allá de los propios de la copia del libro, que también los hay y se remedió con imprenta y copia exacta), pero ahora si se requiere de la habilidad de saber leer e i
Entradas recientes

Historia de la escritura en la epistemología

El simple hecho de existir la escritura hace que podamos comparar los discursos de hoy en día con los del pasado. En la tradición oral el discurso es el mismo, pasado y presente se adaptan a la situación actual con lo cual no hay una sensación de cambio sino de tradición inmutable. Sin una tradición escrita, no existe posibilidad de comparación.  Un aspecto a tener en cuenta es qué se escribe y por tanto se transmite y cuáles otras cosas carecen de importancia como para dejarlas a la posteridad. Es posible que la vida de un rey tenga mucha importancia en ese momento y sin embargo la tradición de agricultura o las técnicas de fabricación de ciertas cosas no quedan por escrito (los inicios de la ciencia y la tecnología por otro lado). Apenas hay textos antiguos sobre enfermedades que afectan a mujeres o sobre la existencia de ciertas malformaciones genéticas, por ser consideradas aberrantes y castigos de dioses.  Sin embargo, cabe entrar en qué textos se conservan y cuáles se pierden en

Epistemología Histórica - Tarea 3. Valores epistémicos y sus correlatos

Los valores epistémicos son aquellos valores que intervienen en los procesos de decisión relativos a la evaluación de conocimiento. Para el conocimiento científico estos valores serían la verdad, objetividad, la evidencia y el respeto a la evidencia, capacidad explicativa, poder predictivo, capacidad de minimizar los errores cometidos, etc. Posiblemente muchos autores están de acuerdo en que estos valores son necesarios pero posiblemente algunos autores consideren que no son suficientes.  Según Kuhn estos valores son la precisión, coherencia, universalidad, simplicidad, fecundidad, ajuste a la naturaleza, utilidad social… y es posible que algunos de estos se puedan considerar no epistémicos. El conocimiento científico puede no cuplir todos los valores, por ejemplo, puede no ser de utilidad social (o no haberse relacionado con ese valor aunque lo tenga después) Sin embargo, algunos de estos valores no conllevan necesariamente a correlatos axiológicos que se dan por hecho. En el caso del

La dosis hace el veneno

Parafraseando a Paracelso “La dosis hace el veneno” o como dice la sentencia popular, lo poco gusta y lo mucho cansa… aunque quizá sea más correcto decir que ni poco ni demasiado.  Ningún alimento es completamente inofensivo si se ingiere en grandes cantidades, y ningún nutriente o alimento es suficiente si no se toma en la cantidad requerida por el organismo.  Siguiendo con la metáfora del farmacón de Derrida, todo fármaco o remedio se puede convertir en veneno si se excede la dosis o si se toma en condiciones inadecuadas. Es posible que incluso la dosis sea la correcta, pero tomarla junto con otros medicamentos sea lo que tiene contraindicaciones.  Algo similar sucede con el uso y abuso de la inteligencia aumentada (IA). Las plataformas que ofrecen IA, pueden reunir datos de todo tipo sobre sus clientes utilizando diversas fuentes de información (desde historial de compras hasta el uso de las redes sociales o la interacción con usuarios y noticias). Esto ofrece a la industria, pero t

Tecnología flexible o rígida

Según el texto de Langdon Winner ¿Tienen política los artefactos?, existen tecnologías cuyo uso flexible permite pensar en su uso dentro de diferentes sistemas políticos y económicos. Sin embargo hay otras tecnologías cuyo aceptación nos lleva directamente a aceptar cierto sistema político o económico. En este sentido es interesante observar a nuestro alrededor ejemplos de ambos tipos y determinar si se trata de una tecnología que podríamos abandonar o usar en un sentido político diferente o si son por el contrario tecnologías rígidas que, una vez decidimos usar, no tienen otro camino posible.  Un buen ejemplo puede ser el e-Commerce gestionado por grandes compañías que cuentan con grandes infraestructuras de clasificación y reparto. Comprar a través de plataformas de comercio electrónico centralizado nos está llevando a centralizar todos los pedidos hacia países con una alta tasa de contaminación, que fabrican productos de baja calidad, poco respetuosos con el medio ambiente y que exp

Progreso, innovación y cambio

En el texto de Echevarria se puede leer “Hay que distinguir entre novedades, cambio e innovación” y es que muchas de las transformaciones tecnológicas que estamos viviendo no son más que novedades que no implican un cambio real ni una innovación respecto a lo anterior. Que aparezca una red social nueva que todo el mundo use es una novedad, pero no es innovador. Cuando una red social como facebook comenzó a usar Inteligencia Artificial para aprender de todos los datos, gustos, preferencias de sus usuarios y poder así vender los datos a grandes empresas de marketing para meter publicidad específica, eso sí fue una innovación que ha cambiado nuestra relación con las redes y nos hace sentirnos vulnerables.  El concepto de progreso implica una forma de pensar en la que vamos hacia algún sitio. Como si la sociedad tuviera una flecha marcando un destino siempre hacia arriba, siempre hacia mejor en la búsqueda de la mejora de la condición humana.  Es un concepto que aparece como fundamental pa

Latour y el fin de la naturaleza

  La expresión “el fin de la naturaleza” aparece en el libro de Bruno Latour “Cara a cara con el planeta. Una nueva mirada sobre el cambio climático alejada de las posiciones apocalípticas”.  Latour entiende que debemos dejar de mirar la naturaleza como algo externo a nosotros, que puede ser estudiado y analizado sin nuestra participación y que además es algo que era estable y con capacidad de recuperación. En algún momento decidimos que esa capacidad de recuperación ficticia e inexistente ha dejado de existir y entonces ahora debemos tomar cartas en el asunto para devolverle su equilibrio. Esta es una sensación falta y que nos aliena de nuestra capacidad y de nuestro lugar en el mundo.  Hemos intentado comprender la naturaleza como algo externo a través de la ecología y pensado que esa ecología ha sacado a la palestra pública la naturaleza cuando sin embargo es la muestra más evidente de que no hemos entendido nada.  Nuestra naturaleza y nuestra cultura forman parte de lo mismo. No po